硯台歷經秦漢、魏晉，至唐代起，各地相繼發現適合制硯的石料，開始以石為主的硯台製作。其中採用山東青州的紅絲硯、廣東端州的端石、安徽歙州的歙石及甘肅臨洮的洮河石製作的硯台，被分別稱作紅絲硯、端硯、歙硯、洮河硯。 後世人們便將紅絲硯、端、歙、臨洮硯稱作四大名硯。
基本解釋 六書 之一。 指字由"形"和"聲"兩部分合成,形旁有關意義,聲旁有關讀音。 如由形旁"氵（水）"和聲旁"胡"合成"湖"。 形聲字 佔漢字總數的百分之七十以上。 也叫"諧聲"。 詳細解釋 1.形體和聲音；形跡聲響。 《漢書·董仲舒傳》："夫善惡之相從，如景鄉之應形聲也。 "《 正誣論 》："夫吉凶之與善惡，猶善惡之乘形聲，自然而然，不得相免也。 "清 紀昀 《草堂筆記·姑妄聽之四》："我居君家四十年，不肯一露形聲，故不知有我。 " 2.猶聲勢。
余文生曾代理多起法轮功学员辩护案件、并为多位709被捕律师的案件担任代理人。 他妻子许艳是709大抓捕家属维权活动的积极参与者。 中共当局强力推行的动态清零政策废止前，家住北京市门头沟区的余文生夫妇曾拒绝服从极端防疫的小区封控措施，以实际行动公开反对非人道的极端封控。...
[1] 同時，符咒也是 民間法 教、民間法派、民間法脈的法術。 在全球範圍內，世界各國各民族也有各具特色的符咒法術。 所謂"符咒"是 符籙 與咒語的合稱，分開可稱為" 符術 "與"咒術"。 符籙指記錄於諸符間的仙佛神魔鬼的名諱秘文，符籙指寫在與畫在紙上或其它能書寫符籙的媒介上的文字、圖形、符號等，符籙一般書寫於黃色符紙、紅色符紙、白色符紙、符布、符帛，或可書寫符咒的物體上。 咒是口中誦唸的咒語，咒語是在法術的過程中配合符、印、罡、訣、法器等，用來作法施法。 咒指的是具有特殊音頻效應的口訣，各個教派、宗派的術士廣泛地用以養生輔助、祈福消災或者驅使鬼神以達到施行者的特殊目的。 《 説文解字 》中記載："祝者咒也。 "
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太阳神话大多可以安置在视觉上太阳周天运行与绕四方运行这两个维度里，对太阳神话的溯源研究，在很大程度上也与这两个维度有关，涉及到羲和生日、日出扶桑、十日神话、十日并出与射日、夸父逐日等诸多相关问题。 关键词 ：太阳神话；日月神话；溯源研究； 中国太阳神话往往与月亮神话纠缠在一起，各个民族的太阳神话内容虽有差异，但相似的也很多，比如董秀团、杨识余的《白族的日月神话与日月崇拜》归纳了白族的日月神话的四种类型，即日月起源、射日月、救日月、日月盗走不死药。 [①]屈永仙的《傣族日月神话概说》则归纳为日月起源神话、日食月食神话、多日神话、射日神话与救日神话四类。
兔年大門地氈顏色. 癸卯兔年大門地氈顏色. 大門向正東：今年正東面為小病位，宜放白色地氈，再在地氈下放五個銅錢來增強健康運。 大門向東南：今年東南面為是非位，宜放紫色地氈，再在地氈下放九條鎖匙來化解是非運。
远远地便看到二十面红旗在城楼两侧迎风招展，人民领袖毛主席的像挂在最上层的中间，城墙中央写了"庆祝北平解放大会"的金字贴在横式红布上，其间有工农兵学商五人矗立的画像：工人和农商人高举了斧子，镰刀，一颗红星，高悬他们头上。 城墙两侧悬挂了朱总司令，林彪将军，聂荣臻将军，叶剑英将军的肖像，这都是"艺专"献给大会的。 另外有几张宣传画："努力生产"，画一个老人抱着一个满盛鸡、瓜、果的篮子。 "耕者有其田"，画一个年壮的农人做耕垄的工作。 "解放军是人民自己的队伍"，画一个解放军和老百姓言笑的神情。 "拥护人民政府，建设新北平"，画着许多劳动者们扛着建筑器材。 "北平解放"，以天坛为背景画上了群众欢跃的行列。 这便是天安门在解放联欢会里的新面目。 ……
硯台
